更新时间：2024-03-26 13:24
三涂山，亦称涂山、会稽，位于今河南省洛阳市嵩县西北，是禹妻涂山氏的居住地域，也是夏王朝祭天的神山，夏禹曾率领诸侯首领，在三涂山举行祭天典礼。
三涂山在今河南嵩县西南、伊河北岸。
大禹在治理伊河水患时，迎娶了名叫“女娇”的涂山氏姑娘。“女娇”就是夏启的母亲，故被后世尊为“王母”。与“女娇”结婚三天后，大禹便又投入治理洪水的工作中。
夏禹治水成功，建立夏朝。为了创建夏王朝的社会秩序，大禹决定在涂山举行祭天大典。《左传·哀公七年》载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”涂山即三涂山，在今河南嵩县西北。“玉帛”是古代的实物货币。所谓“执玉帛者万国”，就是有众多方国部族向夏朝臣服，缴纳贡品之义。
《华阳国志·巴志》载：“禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”
“会稽”本为前来会合稽首朝拜之义。因夏禹在“涂山”会合诸侯，故“涂山”便有会稽的称呼。因此，“会稽”即涂山。“巴蜀往焉”说明远处西南的巴蜀国，也来参加朝会。
《国语·鲁语下》载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”韦昭注：“群神，为主山川之君，为群神之主，故谓之神也。防风，汪芒氏之君名，违命后至，故禹杀之，陈尸为戮也。”《说文·山部》载：“嵞（tú），会稽山也。”《水经注·淮水》载：“涂山有会稽之名。”杨守敬疏引《述异记上》说：“禹会涂山，防风氏后至，禹诛之。”
诸侯方国到“涂山”朝会时，防风氏迟到，被“禹杀而戮之”。可见当时“禹已经蜕变为名副其实的国王了”（郭沫若《中国史稿》）。也就是说，夏禹已拥有全国最高统治者至高无上的权威。这正是国家权力形成的具体象征。
中国最古老的情歌“候人兮猗(yī)”，相传为涂山氏女思念夫君大禹时所唱。大禹新婚不久即到远方治水，妻子在涂山之阳等他归来，唱出此句。该涂山就是三涂山，位于今嵩县城西的伊水之畔。
“三涂山”是否就是涂山？“涂山”的具体位置、历史地位及其名义等，都是尚待澄清的重要问题。
“涂山”即三涂山。《元和郡县图志》卷五载：“三涂山，在（陆浑县）西南五十里。”闻一多《天问疏证》说：“涂山本即三涂，在今河南嵩县。”
丁山《禹平水土本事考》指出：“余故谓‘禹合诸侯于涂山’‘娶于涂山氏’，不在渝州，不在会稽，亦不在寿春，其神话流传，应始三涂。”
钱穆《史记地名考·三涂》说：“《水经注》伊水出陆浑县之西南王母涧，涧北山上有王母祠，即古三涂山也。禹娶涂山氏女传说当即此。”
顾颉刚《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》说：禹娶涂山“我以为涂山即三涂山的简称”。同时，吕思勉《先秦史》、孙淼《夏商史稿》、杨宽《中国上古史导论》、杨伯峻《春秋左传注》、郑杰祥《夏史初探》等，皆主此说。因此，“涂山”即“三涂山”，在今洛阳市嵩县西北，乃是学术界的主流意见。
东汉王充《论衡·书虚篇》指出：“儒书言舜葬苍悟，禹葬会稽，虚也。《尧典》舜巡狩至四岳，四方之中，诸侯来会。禹王如舜，事无所改。巡狩本不至会稽，安得会计于此。”
从大量考古和文献资料来看，夏族活动的中心地域在今伊洛嵩山地区。大禹治水不可能远涉今安徽、浙江一带。“涂山”在今安徽怀远等说法，当是战国秦汉之际，随着大一统王朝的建立和对大禹治水伟业的崇拜，大禹治水“足迹”逐渐广布全国各地后，出现的附会之辞。
夏禹为什么要在“涂山”会合诸侯？不仅因为这里是禹妻涂山氏的居住地域，也有其更深层的宗教原因。
中华先民盛行天神崇拜的社会习俗。《礼记·郊特牲》说：“万物本乎天。”《春秋繁露·顺命》说：“天者，万物之祖。”世界各民族普遍存在日神崇拜的社会习俗。因此，《礼记·郊特牲》有“迎长日之至”的“郊祭”活动。《尚书·尧典》和殷墟甲骨文都有祭“出入日”的典礼。
涂山本是夏王朝祭天的神山。《管子·封禅》载：“禹封泰山，禅会稽。”“会稽”就是三涂山。《说文解字·示部》说：“禅，祭天也。”《白虎通·封禅》说：“言禅者，明以成功相传也。”“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。中华先民认为，祭祀神灵与兴兵征伐，都是国家的头等大事。夏商时期，尚没有“封泰山”的观念。所谓“禹合诸侯于涂山”，就是夏禹率领诸侯首领，在三涂山举行盛大的祭天典礼。
“燔柴”祭天的古老仪式。《礼记·祭法》载：“燔柴于泰坛，祭天也。”《吕氏春秋·季冬纪》说：“以秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。”高诱注：“燎者，积聚柴薪，置璧与牲于其上而燎之，升其烟气。”《周礼·春官·大宗伯》也说：“以实柴祀日月星辰。”“实柴”乃“祀日月星辰”的祭名，是将布帛及牲体放在积柴上焚烧，使升e烟气升天，以祭祀天帝神灵。
三涂山的历史地位，还可从周武王望祭“三涂”故事得到证明。公元前1046年，周武王营建东都洛邑时曾望祭三涂山。《逸周书·度邑解》载：“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三涂，我北望过于有岳，丕顾瞻过于河，宛瞻于伊、洛，无远天室。其曰兹曰度邑。”《尚书·尧典》说：“望于山川。”蔡沈集传：“望而祭之，故曰望。”《广雅·释天》说：“望，祭也。”“三涂”，三涂山。“有岳”即太岳，在今山西省霍县境。“河”，黄河。“天室”即太室山，是嵩山的主峰，在今河南省登封市西北。“度邑”即规划营建东都洛邑的活动。这是周武王为营建洛邑到太室山举行祭天典礼时，对“三涂山”进行望祭的记录。
西周初年的天亡簋铭说：乙亥，王有大礼。王凡三方，王祀于天室，降。天亡佑王，殷祀于王丕显考文王，事饎上帝。
“乙亥”指周武王十一年二月乙亥日，“王”指周武王，“大礼”祭祀天地的礼仪。“凡”即《说文》所谓“转目视也”，“三方”指《逸周书》所说的三涂、太岳、黄河三方，“天室”即太室山，“天亡”即太公望。天亡簋铭与《度邑解》相互印证，说明周武王为营建洛邑到太室山举行祭天典礼时，确有望祭“三涂山”的礼仪。
“三涂山”得名与其历史地位密切相关。在嵩县城西城关镇崖口村高山颠上的木门神庙前，立有宋代敕封的“木门神庙”残碑和清代的“义应侯庙”碑数通，说明这座庙宇本是供奉三涂山山神的庙观。庙里现存的北宋熙宁年间“义应侯庙”残碑记载有“勅旨已降，勅命木门神庙宜特封”等文句，说明这座古庙本名“木门神庙”，宋神宗时敕封为“义应候庙”。“木门”与“三涂”名义相通。故“三涂山”的本义当是人间通向天帝的道路之义。因为三涂山峰，耸入云霄。中华先民认为，这里就是人间通向天神的道路和门户。
“涂”通作除，有修除之义。《荀子·礼论》说：“斋戒修涂。”俞樾《群经评议》说：“涂之言除也。”《周礼·春官·典祀》说：“若以时祭祀，则帅其属而修除。”郑玄注：“修除，芟扫之征召也。”《礼记·郊特性》载：“祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。”所谓“修除”就是在郊外祭天时，除去杂草“扫地而祭”之义。因此，“涂山”就是祭天的神山之义。
夏禹在涂山会盟诸侯，相当于现代举行的“开国大典”。《史记·外戚世家》载：“夏之兴也以涂山。”《新序·杂事一》说：“禹之兴也以涂山。”由此可见“禹合诸侯于涂山”，在夏代历史上的重要意义。
《左传》昭公四年（公元前538年）：“四岳、三涂……九州之险也。”
《左传》昭公十七年（公元前525 年）：“晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂，”
《元和郡县志》：“三涂山，在县西南五十里。《左传》曰：‘四岳、三涂、阳城、大室，九州之险。”
皆指此山。
三涂山及其周围地区，有许多古老的历史传说和文物遗迹。
三涂山的主峰也叫“女几山”，“几”与“娇”音近义通，与禹妻“女娇”同名。女几山南麓有王母涧和王母庙，现存有汉代石刻、隋唐时期开凿的登山栈道、神马石等文物遗迹，还有宋代皇帝敕封的义应侯庙。此外，李白、刘禹锡、李贺等都有歌咏三涂山(女几山)的诗句，这些都是研究嵩县三涂山历史文化的珍贵资料。
考古工作者在嵩县德亭镇孙园村、城关镇青山屯村、何村乡阎村、库区乡横落山、田湖镇陆浑村、饭坡乡禹王山等地发现的仰韶文化和龙山文化遗址，有可能就是涂山氏的文化遗存。