昔周末诸子辨论学术，咸有科条，故治一学辨一事，必参互考验以决从违。之言曰：“故君子之道本诸身，征诸庶民，考之三王而不谬，建诸天地而不倍，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”曰：“义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也谓之象。”此即名学之精理。而亦曰：“古之为道术者，以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。”是则古人析理，必比较分析辨章明晰，使有绳墨之可循，未尝舍事而言理，亦未尝舍理而言物也。故推十合一谓之士，。不易之术谓之儒。。汉儒继兴，恪守家法，解释群经，然治学之方，必求之事类以解其纷，如及郑康成所言是也。立为条例以标其臬。如曰：知其分科条别贯所附，明其义之所审。何氏曰：隐括使就绳墨。而贾逵、颖容治左氏，咸先作条例。或钩玄提要而立其纲，如郑康成。或远绍旁搜以觇其信。如许君及说。故同条共贯切墨中绳，犹得周末子书遗意。及宋儒说经，侈言义理，求之高远精微之地，又缘词生训，鲜正名辨物之功，故创一说或先后互歧，此在程朱为最多。立一言或游移无主。宋儒言理，多有莽无归宿者。由是言之，上古之时，学必有律。汉人循律而治经，宋人舍律而论学，此则汉宋学术得失之大纲也。