更新时间：2024-01-09 10:33
瑶族长鼓，因鼓身细长而得名。又称花鼓。瑶族拍击膜鸣乐器。瑶语称郭咚郭、槁。于宋代已流传，当时称铙鼓或“铳鼓”。明清两代仍以铙鼓为名，有的瑶寨还将长鼓叫作铙鼓。流行于广西壮族自治区金秀瑶族自治县、广东省连南瑶族自治县及其湘、桂、粤毗邻之广大瑶族地区。
瑶族长鼓于宋代已流传，多以燕脂木制作，工艺精细，主要用于舞蹈伴奏。瑶族长鼓：流传于瑶族地区的细腰鼓，主要用于舞蹈伴奏。
古时称为“铙鼓”或“铳鼓”。明清两代仍以铙鼓为名，有的瑶寨还将长鼓叫作铙鼓。
瑶族长鼓制作精细，外形美观，多以燕脂木制作，鼓身呈一长筒形，长83厘米左右，系用一整块木料车旋而成，中腰较细而实，两端稍粗面空，蒙以羊皮或山兔皮。通体彩绘着云头、日月、龙凤、花草或鸟兽等图饰，油漆色调鲜明，极富民族风格，有的还在鼓的两端和腰间系着8个小铜铃。
在广西大瑶山下，在粤北、湘西南，聚居着勤劳聪明的瑶族人民，自古以来，瑶族人民创造了丰富多彩的文化艺术，人人喜歌，个个善舞。流传在民间的长鼓舞、伞舞等舞蹈，动作矫健而抒情，表现出瑶族人民勇敢而乐观的精神面貌。瑶族舞曲美丽动听。每逢节日或喜庆，瑶族人民必挎长鼓而舞，舞蹈有双人舞、四人舞和集体舞等。
关于长鼓的起源，在瑶族民间流传着一段动人的传说：很早以前，瑶族人民决定选举一位领袖， 率领大家抗御外族统治者的侵略。一天，一声巨响，空中直降一道白光，插入一块巨石之中，变成一柄长剑。人们议定，能将剑拔起的人，将是全寨首领。多少人跃跃欲试都失败了，只有一名叫冬比的青年将长剑轻轻拔起。于是，他被全寨推举为首领。他率领大家为反击外来侵略、保卫瑶山打了无数次胜仗，最后负伤牺牲。瑶族人民在包头布上插上一根长长的白鸡翎，象征那闪光的长剑，从深山砍来梧桐木，制成长鼓，以手拍击，发出“咚比、咚比”的音响，寄托怀念冬比的哀思。多年以来，长鼓已成为瑶族人民十分喜爱的民间乐器之一。
历史悠久，长鼓起源于古代细腰鼓，从其形制特点、流行地域和使用场合等方面考察，它与黄泥鼓有许多共同之处，它的鼓形和公黄泥鼓犹为相似。故历代史籍文献记载瑶族所用此类鼓时，又称其为腰鼓、长腰鼓、长篌、长鼓等，概是同出宋代、同出一源的姊妹乐器。
明清以前长鼓形制较多，有普通长鼓和特大长鼓，在普通长鼓中又有长鼓和短鼓之分。明代顾炎武《天下郡国利病书》载：“衡人赛盘古，……以木为鼓，圆径一斗余，中空两头大。四尺者谓‘长鼓’；二尺者谓之‘短鼓’。”?
早在12世纪的宋代，瑶族人民已能制作长鼓。但不相送、不出售，并且寨寨都有。南宋范成大《桂海虞衡志》： “铙鼓，瑶人乐，状如腰鼓，腔长倍之，上锐下侈，亦以皮鞔植于地，坐拊之。”亦为古代细腰鼓类乐器之变体。流行于广西、广东等瑶族聚居地区。主要用于舞蹈伴奏。
瑶族长鼓制作精细，外形美观，鼓身细长，多以燕脂木制作，整段原木经车旋而成，鼓身用整段泡桐原木挖制或旋成，内腔挖空，两端相通，外形呈两个倒接的喇叭状，两端鼓口较为粗大、稍粗而空，形成两个共鸣鼓腔。中间鼓腰较为细小。
瑶族长鼓有大中小三种规格：大长鼓，全长200厘米、鼓腰直径15厘米、两端鼓面直径30厘米；中长鼓，全长100厘米、鼓腰直径5厘米-6厘米、两端鼓面直径12厘米-13厘米；小长鼓，全长70厘米、鼓腰直径3厘米-4厘米、两端鼓面直径11厘米-11.5厘米。长鼓虽尺寸不同，但都蒙以羊皮或山兔皮，蒙皮方式有三，一是用鼓钉将鼓皮固定于两端鼓口四周；二是用鳔或胶将皮膜直接粘附在鼓口上；三是用竹圈将鼓皮紧箍于鼓口上。通体多彩绘云头、日月、龙凤、花草或鸟兽等绚丽图案纹饰，也有专门涂以红、黑两色油漆，并在两端鼓面四周漆以绿色装饰图案，油漆色调鲜明，极富民族风格。用竹圈蒙皮的，则在竹圈四面垂以丝穗为饰。有的还在鼓的两端和鼓腰系以八个小铜铃。瑶族长鼓制作精细，外表美观。它既是一件民间乐器，也是一件古朴而精致的工艺美术品，富有浓郁的民族风格。
演奏时，大长鼓平置于特制的鼓架或桌案上，一人用手拍击一端鼓面，也可两人拍击两端鼓面，只用于合奏或为歌舞伴奏，不作舞蹈道具使用；中长鼓和小长鼓演奏时，左手持握鼓腰，以右手轮番拍击两端鼓面，边击边舞，这就是闻名的瑶族长鼓舞。
在瑶族的民间舞蹈中，《长鼓舞》是最为闻名的。长鼓既是伴奏的乐器，又是舞蹈的道具。在瑶族村寨，每年逢10月16日这天，人们便会如醉如痴地跳起长鼓舞。也可系绳斜挂于肩上，双手拍击，或左手执鼓中部，用右手拍击，边击边舞，或左手执鼓中部，用右手拍击，边击边舞。长鼓既是伴奏乐器，又是舞蹈的道具。
乐舞时，常用八音乐队伴奏。奏法较多，内容丰富，变化多样，民间流传有“三十六套七十二层”的说法(即鼓有三十六种打法，舞有七十二种动作)，内容多为表现瑶族人民的劳动和生活，如伐木、狩猎、盖房等等。在节日和喜庆活动中使用。技艺较高者，甚至能在八仙桌上表演。凡逢年过节、庆祝丰收、乔迁新房、婚丧庆典、祭奠还愿等场合，均要表演长鼓舞。在瑶族村寨，每年逢十月十六日这天，便跳起长鼓舞，人们如醉如痴，铃脆鼓响、舞声沸腾，这古老的节日风俗，一直流传。
首当其冲的是先要掌握良好的“手法”。同时，必须要有正规的、通俗易懂的演奏手法和演奏技巧。当然，仅有这些还远远不够。领奏符号及“指挥手势”在蒲剧锣鼓演奏行进中的作用，也是不容忽视的，司鼓演奏者引导其他打击乐器进入演奏所敲的鼓点，演奏过程拾遗补差，演奏的速度由慢到快、由快渐慢的渐变过程中指挥变化的‘点法’的总称。它是司鼓演奏过程中第二个重要环节，也是‘底棰’之后，司鼓者首当其冲要解决的问题。”没有领奏符号，打击乐器的演奏就无法开始，演奏便不能顺畅地展开。
只有领奏正确，才能为锣鼓的顺利展开建立良好的基础，为“加花”创造有利的条件，使所有的打击乐器得到有效的控制，把抑、扬、顿、挫、起伏跌宕的戏剧情节和进展速度，通过司鼓的准确指挥和演奏来完成，从而为表演者的唱、念、做、打服务，使演出有组织、有计划地展现给观众，使之成为综合性艺术。独立反复型的领奏符号是指在“底棰”之后、“加花”之前司鼓所敲的一种节奏鲜明、结构严谨的鼓板“点法”，是引导打击乐器进入理想演奏的符号。由于锣鼓结构的因素，领奏“点法”是一种独立反复型的方式，领奏符号和“底棰”与“加花”是截然分开的，并具有独立的领奏功能。但由于锣鼓是“流动”的节奏形态，所以领奏“点法”可长可短，较为自由。
这种领奏方法在司鼓演奏中较为普遍。定点、定位领奏法是指由于秦腔传统型的锣鼓点是一次完成，没有反复的余地和必要，锣鼓点和演奏方法都是原来编排设计好的程式，领奏和“加花”的点法常规布局也是固定不变的，也就是说用规定的点法在规定的部位和时间段内完成领奏任务，这就是定点、定位领奏法的概念。移动型的领奏方式是指领奏点法在锣鼓演奏中不定位、不定时，只有当锣鼓点出现偏差时，司鼓采用一系列纠偏补差的点法，或者根据剧情的发展变化，锣鼓需要加快或减慢时司鼓所敲出的一系列点法。
首先要注意的，还是硬件的保养，这是最容易出现问题的。是首选的保养用品，它本身就是除锈剂， 因为手汗和天气等其他原因，所以硬件会很容易氧化，如果稍微有一点轻微的锈迹的话，很容易就可以擦掉，锈得比较深的话，就喷上去，时间长一点再擦掉。分都擦一遍，表层就会有一层薄薄的保护液， 一个可以和空气隔离，不容易氧化，再者也不怕任何人用手触摸它了。 这个办法同样适用于擦片，方法是一样的，而且使是用这么长时间以来，效果都不错，而且不会把擦片上的字去掉。 然后就是鼓腔的表面的喷漆。 很多的鼓慢慢的都是涂装漆的了，可以用碧丽珠来进行保养， 用海绵或者毛巾都可以，喷一点在上面，然后轻轻擦一遍就可以了，而且鼓皮也可以用碧丽珠来进行清洁， 鼓皮打一段时间了，便面都会有粘一些东西在上面，一擦完之后基本上鼓皮就可以焕然一新了。效果很好。 最后， 保养一定要经常，定期进行， 这样才不会前功尽弃， 令你的鼓亮洁如新。