适有道士自蜀来，知上心念杨妃如是，自言有李少君之术㉜。玄宗大喜，命致其神。方士乃竭其术以索之，不至。又能游神驭气，出天界，没地府以求之，不见。又旁求四虚上下㉝，东极天海，跨蓬壶㉞。见最高仙山，上多楼阙，西厢下有洞户，东向，阖其门，署曰“玉妃太真院”。方士抽簪扣扉，有双鬟童女，出应其门。方士造次未及言，而双鬟复入。俄有碧衣侍女又至。诘其所从㉟。方士因称唐天子使者，且致其命。碧衣云：“玉妃方寝，请少待之。”于时云海沈沈，洞天日晓，琼户重阖，悄然无声。方士屏息敛足，拱手门下。久之，而碧衣延入，且曰：“玉妃出。”见一人冠金莲，披紫绡，佩红玉，曳凤舄㊱，左右侍者七八人，揖方士，问皇帝安否，次问天宝十四载以还事㊲。言讫，悯然㊳。指碧衣女取金钗钿合，各析其半，授使者曰：“为我谢太上皇，谨献是物，寻旧好也。”方士受辞与信㊴，将行，色有不足。玉妃固征其意。复前跪致词：“请当时一事，不为他人闻者，验于太上皇，恐钿合金钗，负新垣平之诈也㊵。”玉妃茫然退立，若有所思，徐而言曰：“昔天宝十载，侍辇避暑于骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食，树瓜华㊶，焚香于庭，号为乞巧。宫掖间尤尚之㊷。时夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。此独君王知之耳。”因自悲曰：“由此一念，又不得居此。复堕下界，且结后缘。或为天，或为人，决再相见，好合如旧。”因言：“太上皇亦不久人间，幸惟自安，无自苦耳。”使者还奏太上皇，皇心震悼，日日不豫㊸。其年夏四月，南宫宴驾㊹。

元和元年冬十二月㊺，太原白乐天自校书郎尉于盩厔㊻，鸿与琅琊王质夫家于是邑㊼，暇日相携游仙游寺，话及此事，相与感叹。质夫举酒于乐天前曰：“夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。乐天深于诗，多于情者也。试为歌之。如何？”乐天因为《长恨歌》。意者不但感其事㊽，亦欲惩尤物㊾，窒乱阶，垂于将来者也。歌既成，使鸿传焉。世所不闻者，予非开元遗民，不得知。世所知者，有《玄宗本纪》在。今但传《长恨歌》云尔㊿。

①开元：唐玄宗年号（713—741）。

②泰阶平：泰阶指天之三阶，上阶、中阶、下阶。泰阶平指大平盛世。

③旰食宵衣：晚吃饭，天明就穿衣起床，指皇帝勤于政事。

④右丞相：这里指李林甫，他于开元二十四年（736）任中书令；天宝元年（742）改称右丞相。

⑤即世：去世。

⑥驾幸华清官：驾，原指车舆，这里借指皇帝。幸，对皇帝行动所及的敬称。华清官，唐宫名，在陕西省临潼县骊山山麓，为唐太宗所建，初名汤泉宫，天宝六年（747）改此名。

⑦内外命妇：宫内宫外得到皇帝封号的妇女。

⑧日：这里喻指皇帝。

⑨弘农：郡名，唐号州州治在弘农；弘农为汉代郡名，郡治在今河南省灵宝县南。寿邸：指玄宗之子寿王李瑁的府邸。

⑩笄：指女子成年。

⑪半后服用：指服饰用物的待遇规格，相当于皇后的一半。

⑫嬖：宠爱。

⑬省风九州：视察全国。省风，考察民情，以观风俗。

⑭泥金五岳：指皇帝祭祀天地山川。因古时皇帝祭犯天地山l的祭文写在用玉装饰起来的简版上，称为玉牒，用玉检（玉做的盖子）盖上，然后用水银和金为泥将它封起来，因而以泥金作为祭祀天地山川的代称。五岳，这里泛指名山大川。

⑮上阳：唐宫名，唐高宗李治所建，在当时的东都洛阳。

⑯才人：唐代管理宫中宴寝等事的女官。

⑰殊艳尤态：突出的容貌和妩媚的风姿。致是：造成得到皇帝专宠这样的情况。

⑱善巧便佞：善于以花言巧语取于人。

⑲先意希旨：不等皇帝开口，就能猜测到他的心意去迎合。

⑳埒：相等。

㉑大长公主：指皇帝的姑母。俾谋：相等。

㉒门上楣：棚是门上的横果，显贵之家门楣高大。这里是光耀门庭的意思。

㉓向阙：阙，官门的代称，向阙，向京域进发。

㉔翠华南幸：皇帝向南（四川）逃跑。翠华，皇帝的乘奥。因皇帝的乘前面用翠羽装饰故用翠华代指。

㉕马嵬亭：即马嵬驿，又称马嵬坡，在今陕西省兴平县西。

㉖请诛晁错：晁错为汉景帝时人，时任御史大夫，建议削减诸侯封地，以加强中央权力，吴楚七国以请诛晁错为借口发动叛乱。这里晁错借指权相杨国忠。

㉗奉牦缨盘水：牦缨，用牦牛尾的毛做的帽缨，古时罪人所戴凶冠上的带子；盘水，以盘盛水，因水性平，有请皇帝公平处理之意。戴白冠牦缨，持盘水加剑，向皇帝请罪。

㉘狩成都：指玄宗选至成都。狩，皇帝巡视。

㉙受禅：皇帝接受让位。吴武：故城在今宁夏回族自治区灵武县西北。

㉚大凶归元：指叛乱首领安禄山被诛。归元，被杀头。元，首。

㉛玉琯：玉制的管乐器，六孔，像笛。

㉜李少君之术：招魂之术。李少君是汉武帝时的方士，相传他解招亡魂之术，曾将汉武帝的宠妃李夫人之魂招来，使武帝在远处望见其形。

㉝四虚上下：东南西北和天地。

㉞蓬壶：即蓬莱，传说中海上三座仙山之一（另外两座是方丈和赢洲）。

㉟所从：从什么地方来。

㊱曳凤舄：穿着凤头鞋。

㊲已还：以来。

㊳悯然：忧愁悲伤的样子。

㊴信：爱情的信物，指上文的金钗细合。

㊵负新垣平之诈：怕被看作新垣平的骗局。新垣平，汉代赵人，文帝时因自称善望气得到宠信，后骗用揭穿，被夷三族。

㊶树瓜华：摆上瓜果。

㊷宫掖：宫，皇宫。掖，液庭，后妃居住的地方。

㊸不豫：身体不适。

㊹南宫晏驾：指玄宗去世。南宫，指玄宗，他被尊为太上集后即居于南官（即兴庆官）。晏驾，是皇帝去世的讳辞。

㊺元和：唐宪宗年号（806—820）。

㊻太原白乐天：唐代诗人白居易，太原人，号乐天。自校书部于盩厔：由校书郎的职务调到盩厔县任县尉。尉字在这里作动词用。盩厔，唐县名，即今陕西周至。

㊼琅琊：唐郡名，治所在今山东临历。

㊽意者：揣想那意思。

㊾尤物：这里是绝色的女子，常有贬意。

㊿传：这里作动词，即写作传文。

唐玄宗开元年间，天下太平，四海无事。玄宗做皇帝已多年，渐渐厌倦了朝政，不再夜以继日地处理国事，把朝中的大小事务，都交给丞相去处理。他自己经常深居内宫游戏宴饮，用音乐和美色使自己快乐。在此之前，元献皇后和武淑妃都受过玄宗的宠幸，她们相继去世后，宫中虽有上等人家女儿成千上万，却没有一个看得上眼的，皇上整天闷闷不乐。当时每年十月，皇帝都要带着车马去华清宫，宫内外有封号的命妇都穿着鲜明光耀夺目的衣服，像影子那样跟随着皇帝的车队。皇帝洗过澡后，就赏赐命妇们也在御用温泉中洗浴。春风吹拂着华清池水，命妇们自由自在地沐浴在水中，皇上不禁有些心旌摇荡，期望能遇到一个可心的女子。可是他看看前后左右的嫔妃，却觉得一个个面色如土，毫无光彩。

于是，皇上便下诏命高力士私下去宫外寻找美人，结果在寿王府中找到了弘农郡杨玄琰的女儿。这个少女已经到了成年，鬟发细腻润泽，不胖不瘦身材适中，一举一动都娴静娇媚，就像汉武帝的李夫人。于是另外为她设了一个温泉浴池，让她去洗浴。洗完出水以后，显得身体很柔弱无力，好像连穿轻柔的绸衣也经受不住了，却更加光彩焕发，明艳照人，皇上非常高兴。在她正式进见皇上那天，乐队奏起《霓裳羽衣曲》为她伴行。在定情的那天晚上，皇上送给她金钗钿盒，用来加深彼此间的爱情，又命她戴上金制步摇，和金制耳坠儿。第二年，册封为贵妃，衣服用品的待遇相当于皇后的一半。从此杨贵妃努力把自己的容貌打扮得更艳丽，使自己的语言更聪明机智，做出种种妩媚的姿态，来迎合皇上的心意，皇上当然就愈加宠爱她了。当时皇上巡视各州，祭祀五岳山川，在骊山上过雪夜，在上阳宫度过春天的早晨，贵妃与皇上走时同车，住宿同房，饮宴专席，睡觉专房。皇上虽有三夫人、九嫁、二十七世妇、八十一御妻和后宫的才人、乐府的无数歌女，但皇上连看她们一眼的兴趣都没有。从此六宫中再也没有能为皇帝侍寝的人了。这不仅是由于杨贵妃突出的容貌和妩媚的风姿，还因为她有才能有智慧，聪明伶俐，善于讨好献媚。皇帝还没开口，她就猜到皇帝心意而去迎合他，这当中真有些无法言传的妙处。贵妃的叔父兄弟都做了清高尊贵的官，封爵为公侯，姊妹都封为国夫人，富贵跟皇族相等，车马、衣服、住宅与皇帝的姑母相同，而得到的好处和权力却超过了他们。贵妃的亲属出入宫禁无人敢问，京城的长官对他们也不敢正眼相看。因此当时民间有歌谣说：“生女勿悲酸，生男勿喜欢。”又说：“男不封侯女作妃，君看女却为门楣。”可见杨氏家族被人们所羡慕已达到何种地步。

天宝末年，贵妃的哥哥杨国忠窃踞了丞相之位，蒙蔽皇帝，把持了国家大权。等到安禄山领兵向京城进发，把讨伐杨氏家族作为借口。潼关很快失守，皇帝只好向南逃跑。出了咸阳，途中停在马嵬坡时，皇帝的禁卫军都拿着武器不肯再前进。这时随从的大小官员跪在皇帝车驾前，请求像汉景帝诛杀晁错那样，杀掉杨国忠向天下谢罪。杨国忠捧着谢罪的牦牛缨和水盘向皇帝请罪，结果被处死于道旁。但左右的侍从仍不满意，皇上问他们，当时敢说话的人就请求杀掉杨贵妃消除天下人的怨恨。皇上知道这事难以挽回，可又不忍心看见贵妃死，就扯起袖子挡住脸，让人把她拉走。贵妃慌张挣扎，终于被白绫带绞死。

不久玄宗逃到了成都，肃宗在灵武继承了皇位。第二年，叛乱之凶安禄山被杀死，玄宗的车驾又回到了都城。肃宗把玄宗尊为太上皇，让他到南面的兴庆宫殿去养老，不久又让他迁到西内太极宫。时光流逝，往事已去，唐玄宗不禁乐尽悲来。每到春天的白昼，冬天的夜晚，他看到池中莲花夏天盛开，宫中的槐树秋天落叶，听乐伎吹奏玉管，尤其一听到《霓裳羽衣曲》，心中就郁郁不乐，左右的侍从也叹息不止。三年当中，想念贵妃的感情始终没有减少。想从梦中见到贵妃，也始终渺茫不能实现。

当时正好有个道士从四川来到长安，知道太上皇心里非常想念杨贵妃，就说自己有李少君的招魂法术。玄宗一听非常高兴，让他去找贵妃的魂灵。方士便使出他的全部法术来找，但没有找到。又腾云驾雾，上到天界，下入地府来寻找，仍没找到。于是又到周围东西南北四方和天地之外去寻找。最东面到了极远的天边，跨过蓬莱，见到一座最高的仙山，上面有很多楼阁，西厢房檐下有个洞门，朝东，看那门上写着“玉妃太真院”。方士拔下簪子敲门，有个扎着双鬟的女童出来开门，方士匆忙未及开口，而女童却又进去了。不一会儿有个穿着绿衣服的侍女出来了，问方士从什么地方来。方士说自己是唐朝天子的使者，并且传达了玄宗的使命。穿绿衣的人说：“玉妃正睡觉，请稍微等一会儿。”这时云雾缭绕着仙洞，天色渐渐昏暗，美玉做成的门重新关了起来，静悄悄的没有声息。方士屏住呼吸，恭恭敬敬地拱着手站在门口。过了好半天，穿绿衣的侍女才引导方士进去，并且说：“玉妃出来了。”不一会儿，就看见一个人，戴着金色莲花冠，披着紫色的绡衣，身佩红玉，穿着凤头鞋，在七八个仙女的簇拥下缓步走来，正是杨贵妃。她向方士行了礼，问皇帝平安与否，然后又问了天宝十四年以后的事。玉妃说完后，脸上显得忧郁悲伤，用手示意穿绿衣的侍女，让她取来金钗钿盒，各拆下一半，交给使者，说：“替我向太上皇道谢，我敬献这件东西，是为了找回过去的情意。”方士接受了玉妃的话和信物，将要动身返回时，脸上露出不满足的样子。玉妃于是询问方士还有什么要求。方士就走上前跪下说：“请说一件你们两人当时的私事，这事是别人没有听到的，以便向太上皇证实。不这样，恐怕钿盒金钗会被看作汉文帝时以道术行骗的新垣平所设的骗局了。”玉妃一时想不起什么，往后退了几步站住了，好像在回忆什么。过了一会儿，才慢慢地说道：“天宝十年的时候，我侍候皇帝到骊山宫中避暑。那天正好是七月初七，是牛郎织女相会的晚上。按照秦地的风俗，要在那天晚上挂起锦绣，陈列饮食，在院子里插上花烧香，把这称作乞巧，皇宫中尤其重视这件事。当时已到半夜，侍卫们已在东西厢房中休息，我单独侍候皇上。皇上扶着我的肩站着，仰望天空感叹牛郎织女的遭遇。于是我俩秘密地互相发出心中的誓言，愿世世代代都作夫妻。说完了，拉着手各自轻声哭泣。这件事只有皇上知道。”玉妃接着又伤感地说：“由于当年这个念头，我不能长住在这里了，还要再回到人间，再结以后的缘份。或者在天上，或者在人间。我俩一定会再相见，合好相处，就像以前那样。”还说：“太上皇在人间的时间也不长了，希望多多珍重，不要自找苦恼。”使者回来向太上皇奏报了见贵妃的经过，太上皇帝心里既震惊又悲伤，从此玄宗的身体便一天不如一天，这年夏天四月，在南宫死了。

元和元年冬天十二月，太原人白乐天从校书郎外调到盩厔任县尉，陈鸿和琅琊人王质夫这时都住在这城里，空闲的日子相互结伴去仙游寺游玩，说到这件事，大家都感叹不已。王质夫把酒杯举到白乐天面前说：“这历代少有的事，如果不遇到出类拔萃的奇才来加工描绘它，就会随时间的流失而消失，不能流传在世上。乐天是擅长作诗、感情丰富的人，尝试把这事作首歌，怎么样？”乐天于是便写了《长恨歌》。我揣猜他的意思，不只是感叹这件事，也是想借以警戒喜好美色的人，堵塞造成祸乱的途径，垂鉴于后世呢。《歌》写成之后，便叫陈鸿作传。关于玄宗和贵妃的事情，世上所不知道的，我不是开元遗民，也无从知道；世上所知道的，又已有《玄亲本纪》存在。我现在只是为《长恨歌》作传而已。

《长恨传》作于唐宪宗元和初年，取材于史事而加以铺张渲染而成。唐代天宝年间，安禄山反，唐玄宗幸蜀，杨贵妃被缢死。及玄宗返京，思念贵妃不已，不久即崩。元和元年（806）冬，白居易为周至县尉，与陈鸿、王质夫等暇日游仙游寺，谈及此事，于是白居易作《长恨歌》，陈鸿作《长恨传》。《长恨传》旨在补充《长恨歌》的思想内涵。换言之，它的目的是要引导读者摆脱”情”的羁绊，而运用政治眼光去解读《长恨歌》的内容。

白居易创作《长恨歌》和陈鸿创作《长恨传》的动因，是为了让李杨“希代之事”不“与时消没”能够在民间传流下去，“闻于世”。

《长恨传》先讲述开元时杨妃入宫、迄天宝末年缢死于马嵬坡的始末；后写唐玄宗自蜀还京，思念不已，方士为之求索杨贵妃魂魄，见之于海上仙山，贵妃乃为言天宝十载七夕与玄宗盟誓之事。后段叙述为前此唐人诗文中所未见，当是不得之于民间传闻；描写也相当细致。篇中对玄宗晚年的纵情声色、政治腐败有所暴露，即如杨贵妃是玄宗从其子寿王府邸取来一节亦直书不讳。篇末议论，则归之于“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”。此传与《长恨歌》相辅而行，流传颇广。北宋时乐史撰长篇传奇《杨太真外传》，曾取材于此传。后世演为戏曲者尤多。其中以元代白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》杂曲及清代洪昇《长生殿》传奇最为著名。

《长恨传》反映的是由一个帝王爱情故事引发的深刻思考和一系列认识。其思想价值的丰富性远远超出当代学者们所谓“揭露了封建帝王的奢靡腐化、荒淫误国”的评价。

第一，由情感范畴进入思想层面，留给人们借助历史思考国家政治命运的广阔认识空间。与《长恨歌》相比，小说拓宽了视野，由杨贵妃追溯到元献皇后，特别是武惠妃的惑主乱政，揭示了玄宗耽色误国的历史必然；拓深了题材，把美人专宠与奸佞专权联系起来，把爱情题材上升为重大政治题材，以帝王后宫生活为线索，展示了中国历史上最强大的封建王朝最强盛的时代在同一帝王手中从治到乱、由盛转衰的历史画卷在作者看来，李杨爱情的破灭与盛唐气象的崩颓互为表里，而比起李杨只为自己的爱情，封建王朝的辉煌不再，才是真正值得痛悼的“长恨”。小说或隐蔽或公开地列举了开元盛世与玄宗沉溺声色、武患妃隆宠与李林甫专权、杨氏权倾天下与安禄山造反等一系列因果联系，明确提出了“惩尤物，窒乱阶”的政治命题，关注的焦点由个人的不幸转为国家的悲剧，不是抒发同情、叹惋等个人情怀，而是表达治国理乱、爱国忧时的族群意愿和思想，为人们提供了认识历史、关心现实的素材、思路和视角，在带给人们审美愉悦的同时，更引发人们如何去关心和把握国家命运，避免悲剧重演的深刻思考。

第二，提出美色祸国的思想，在当时及其后来产生了深远影响。类似于女子祸国的认识，自商周以来即已有之，但是作为一个鲜眀的思想观点提出却始于中唐时期，发端于陈鸿的这篇小说。白居易在《胡旋舞》《李夫人》《古冢狐》等讽喻诗中都明确表达了女色害人覆国的思想，而这样的思想认识不见于元和之前，却屡见于元和之后，足以说明是接受了陈鸿影响之后才有的思想。元稹《莺莺传》中张生关于“天命尤物”的议论也从一个侧面反映了当时社会对女色祸国论的认同。而小说这一思想观点在唐以后的影响，更是超越了文学范畴，向政治和历史领域延伸，成为中国封建社会中后期一个颇为流行的历史观点。由北宋名臣欧阳修、宋祁等主持编撰的《新唐书》，在《玄宗纪》后的史臣赞中就十分肯定地评论道：“呜呼，女子之祸于人者，甚矣。自高祖至于中宗，数十年间再罹女祸，唐祚既绝而复续，中宗不免其身，韦氏遂以灭族。玄宗亲平其乱，可以鉴矣，而又败以女子。“清人沈德潜在《旧唐书·张九龄传》后也按曰：“武患妃陷太子事，此玄宗治乱之关。”

《长恨传》是根据历史与传闻加工写成的，同时具备了历史与传闻的双重特点，即史家笔法与虚构。在《长恨传》中兼有叙述的两种基本形态：概述和场景，前半部分（杨妃死之前）主要概述杨妃生前与明皇相遇相爱，受专宠，死于尺组之下的过程；后半部分（杨妃死之后）主要是对道士索贵妃魂魄故事的详尽描写。两种叙事形态的结合既避免了文本阅读的疲劳，又将两种思想情感融会贯通。

《长恨传》是一部传奇小说，与《长恨歌》相比，具有不同的感情色彩，尤其是在文章中对于“恨”与“爱”的使用愈加耐人寻味。《长恨传》不仅描述了唐明皇的“恨”，包含了他的自悔以及自怨。虽然在小说中，作者对李隆基与杨玉环之间的爱情并不认可，对李隆基对爱情的痴迷以及至死不悟持有一种贬斥的态度，但作者仍然全面和深刻地揭示了男女之爱的本质属性，显露出爱情的美好。

中国历史学家陈寅恪：“赵氏所谓‘文备众体’中诗笔之部分，白氏之歌当之。其所谓可以见史才，议论部分，陈氏之传当之。……陈氏之《长恨歌传》与白氏之《长恨歌》非通常序文与本诗之关系，而为一不可分离之共同机构。”（《长恨歌》与《长恨歌传》）

陈鸿，字天亮，唐代贞元元和间人。贞元二十一年（805）进士，登太常第。曾任太常博士、虞部员外郎、主客郎中等职。长于史学，撰有《大统纪》三十卷，今不传。《全唐文》存其文三篇。