堪舆术

更新时间:2024-05-01 02:00

堪舆术,即相地术,俗称风水术,是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术

简介

堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为,不论阳宅阴宅,风水的好坏,均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》:“《经》云:‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之‘风水’。风水之法,得水为上,藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称,指相宅、相墓之法。

堪舆术来源

《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。”其后,殷、周两代文献,亦多有迁都营邑相地相宅的记载,可知相地术与天文学一样,均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为,相地与相人、相牛马、相刀剑器物,同属于“形法”之学(《汉书·艺文志》)。

早期的相地术,以观察地形为主,占卜吉凶为辅,到了汉代,受当时盛行的阴阳五行学说影响,把兴工动土的人事与天体运行相联系,产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌,以及五音配五姓的图宅术,地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖。

同时,又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运,《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。

这时期,出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专著。魏、晋以后,相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构,其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。

托名郭璞的《葬书》,明确提出“乘生气”之说,认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应,从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉,附会出极为复杂的理论体系,助长了厚葬的习俗。在唐代,相地术开始进入成熟期。著名术家吕才李淳风僧一行等编著了不少有影响的专著。

到了宋代,相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派、屋宇派,专用罗盘二十四山空间方位的阴阳,又纯取八卦五行,通过飞星的翻布定五行生克吉凶,它起源兆于秦、汉,至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察,颇为玄虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛。

江西派又名峦体派、峦头派,术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理,于黄巢攻入长安时,乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居,遂开江西一派。其说重在地形观测,根据山川的起止定方位坐向,又仅看龙、穴、砂、水的配合,称为四大纲,其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外,还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。他们的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等,千百年来,与《葬书》同为术家必读之书。

元、明以后,相墓理论愈趋繁复,著述比以上任何时期都多,但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西、宗庙两派并举。

具体而言,阳基(城邑住宅基地)选址偏重江西之法,其中不乏合理因素;宅内形(住宅的形体与结构布局)则纯取宗庙之法的理论体系,三元起运、穿宫九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用,在风水罗盘上作趋吉避凶选择,成为相宅的核心内容,这种情形,一直延续到近代。

赵彦卫云麓漫钞》卷四:“自黄帝令大挠(传说为黄帝史官)定甲子以支干相配而分五行,今地理家则有大五行之说,如壬属水,地理家曰属水之类。”道教亦颇重视地理之术。《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》:“地理,本静也。古人制作,每于静中求动,故多用变。”张三丰更认为地理是与天人之理相应的,地有上、中、下三等,应与不同类型的人相配合。《藏外道书》第五册《三丰先生全书》:“地居三才之中,言地理而天人之理即相应焉。人欲相地,天亦相人;人欲择地,地亦择人。”又云:“今天地有三等,而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图,天地生成,卦行安定,全是天工,而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰,人有德行阴功之士乃能得之。中等之地,亦系生成景象,然有变化于其间。八卦相荡,五行相推,一团真气,隐隐隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。下等之地,一山一水,随地铺陈,十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求。然亦要知龙之来历,山之向背,土之颜色,妙于裁取,巧于安排,以山川合罗盘,不可以罗盘合山川。地人相行,始得其乎。此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之。此三等之大意也,而其下者不足议矣,并无吉地以处不善之人也。”

堪舆历史

始于东汉

东汉初,班固阴阳五行五行家数术

五德终始

《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一,奥旨不外与《史记》所述者同。

六经所载皆有卜筮

由此可见,堪舆之术确如司马迁和班固评述,乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

堪舆一词的释义,东汉许慎

测堪舆是谓天地之道。许慎此语,出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志

稍后,李善注《文选》中扬雄甘泉赋说文解字淮南子隋书·经籍志》)。而综观《淮南子》、《史记

许慎之后,有郑玄注《周礼保章氏,掌天星,以志星辰、日月之变动,以观天下星纪,吴越也;玄枵,齐也;娜訾,卫也;降娄,鲁也;大梁,赵也、实沈,晋也;鹑首,秦也;鹑火,周也;鹑尾,楚也;寿星,郑也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星

按郑玄说,汉以前即有《堪舆晰书》,后代所作《堪舆》以十二次论分野,尚存可言古者。郑说后出《堪舆》,即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法,即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道,等分为十二,称之十二次,又对应于地上之郡国,即所谓分野,视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

盛行于汉代

从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容,多属无稽迷信。对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。如东王充

汉末应动《风俗通

后至三国汉书·扬雄传》之《甘泉赋

堪舆

综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系,就所知,最早出自三国时魏人孟康

堪舆精要

寻龙点穴

杨公风水原则,先是峦头寻龙点穴,寻龙过程中要结合认金龙,察血脉,起天心、配雌雄、定山向,最后才是紫白挨星取运,以明作用时机。挨星之所以“最为贵”,是因为它能预测一坟一宅,发于何时,败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的,是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气,不能挨到龙穴山向水上,就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲,龙真穴的,雌雄配合了,又能立得真向,自然得到龙穴的荫助。杨公风水,必须师承于后,非师传之真诀,必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后,才能在立穴处消砂纳水为用,若只顾在立穴而收砂收水,不顾龙穴的真假,就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙,砂水皆不为我所用,尽管消砂纳水做得巧夺天工,也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份,如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好,如有此高峰必绝。如一切祸福,皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真,穴不的,收不得山来,出不得煞去,“峦头为体,理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分,算是初步掌握了杨公风水收放水之法,但其中又有八煞、黄泉,及救贫黄泉等之法,如能正确撑握,富贵荣华尽在期间。杨公龙法,精简快捷,真假立辨。故凡说:“三年学寻龙,十年学点穴”者,皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合,阴阳交媾,就是“三生万物”的玄关。“山、水”交媾为人类造福的妙用,正是物物各一太极,物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理,如“乾山乾向水流乾,乾峰出状元”是也。正神正位装,即要将“龙顶”装在正神位上,正神方位内的山峰要百步始成龙气,而零神方位里的水,则不论其水面的阔狭,水源的长短,只要其能低空而不填实,就可论为吉祥。山龙是如此用法,水龙也是如此用法,交媾的原理,是以不变应万变,用之于四海而皆准。“山上龙神不下水,水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论,是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀,若能全部串通它,使它有机统一起来,为我所用,则可造化天地万物。

“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失;以排山掌诀来定,二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀,“中星归库永代兴,火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情,廿八宿为用,龙砂相配合,才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴,有真穴必有真明堂。何谓真明堂?杨公曰:明堂里面要平地,明堂里面有储水,第一宽畅平整为贵。识得明堂真假,同样识得有没有真穴,有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向,葬下一样可以发达,其虽发达得功名,但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向,则向上之气收不进来,正是向上所放之水不能为我所用,水主财禄,禄即是奉禄官禄,官禄不为我所用,焉有不剥官之理?真龙真穴得运又立吉向,才能“催财催贵”。何谓吉向?一不犯“黄泉曜煞”,二“羊刃禄堂”,三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则:子午卯酉四山龙,坐向乾坤艮巽位;辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙葬坟多;寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉,二卦者兼生旺,皆可富贵,三卦者杂气不吉。

七星打劫

先天八卦讲:天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式,以及其自然现象后天八卦:其内容讲:坎离定南北,帝出乎震。一讲地平方位,一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学,根据后天八卦所述规律,在先天八卦立体模式中,寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”,讲求先后天互用。以上观点,应该属于形势范畴,形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合(一如太极图之阴阳鱼图形),结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟,也是如此制作的。 古来大地皆有留存,何以?元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话,讹传万卷书,有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序:“天上北斗司元气化育万物者也,斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在……元而发丁财……”。

文昌

“一白水,为魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生聪明智慧男子,……四绿木,为文昌,生旺文章名世,科甲联芳,女子容貌端妍,联姻贵族。”《玄机赋》曰:“坎元生气,得巽木而附宠联欢”,“名扬科甲,贪狼在巽宫”,“木入坎宫,凰池身贵”。《紫白诀》曰:“四一同宫,准发科名之显”。“四绿为文昌之神,职司禄位;一白为官星之应,主宰文章。还宫复位固佳,交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰:“一四同宫主科名,号青云得路,有文笔砚池水,鼎元之兆也”。这些论述,都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科,文章盖世者,即能青云得路,所以在文昌位读书,是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言,地盘的巽宫,就是文昌位。巽在东南角,在此角读书,可以得文昌之辅。按宅性而言,坤宅,巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向,巽位得四四一,文昌星还宫复位。同时,坎位亦得一一四,文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有,兑宫也有一四同宫,对读书人也很有利。所以,二运得坤宅的人,家中必有著名人才出世。艮宅,坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向,坎位得一一四,文章魁星还宫重位。同时,巽宫亦得四四一,文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫,对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫,也不困难,各个山向之宅,都有文昌位,只是组合有些不同而已。

水法

杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法,主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾,乾峰出状元;卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂,大将值边疆;坤山坤向坤水流,富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如:“八煞黄泉水法”,“救贫黄泉水法”,“九星水法”;诗云:“壬山沧沧水云辰,龙碓磨坊一同寻,乙辰有路人吊死,若有圆墩食药人,辰方有树头上枝,艮丑有桥出仙人,乾亥有石高照破,两宫相会破家庭。”,“羊刃禄堂水法”则云:“羊刃来水见花休,水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。

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